讲义序

清凉云:大以旷兼无际,方以自持,用则称体而周。

具此三义,故名圆觉。

修多罗,此云契经。

谓契理、契机故。

契经中有:了义、不了义。

如来为人天二乘说不了义教,以器小不堪担荷大法故。

唯佛一人,独得觉性。

为菩萨乘,说了义教,以根大能担荷大法故。

一切皆得作佛,然对机说教,虽各不同,而契理契机,实无有二也。

此经直显一切众生,本来,名为圆觉。

直截分明,毫无隐覆。

此则契经中,了义之契经,非不了义契经也。

圭峰曰:余心宗圆觉,但以竞辨屈于妙义,龙藏倦于灵文,显性之教沉埋,名相之宗鼓舞,由是革旧风规,成新,黜权抑小,立顿张圆,使第一义天,星辰罗列,大圆镜智,影像昭彰。

况复偏宗此卷,誓广弘宣,二十余年,三复玄致。

轮王髻宝,大云心传,长者家珍,清凉手授。

所以内依观智,外托诚文,冥己身心,随应解释。

今我瑛兄,始契楞严,次精圆觉三身,造兹讲义,普被上根,诸轮绮互,单复圆修,四相潜神,非觉违拒,四病出体,心华发明。

慈愿追随末后,长中下期,克念摄念而加行。

别遍互习,惑障而消亡,成就慧身,静寂觉遍,百千世界,佛境现前。

是以闻五种名,超刹宝施福,说半偈义,胜河沙妙门,实由无法不持,无机不被者也。

如善财不出道场,遍历百城之法,犹海幢常冥寂定,广开佛事之门。

圆觉宗通,第一义谛,大悟而岂假他求,内证而应须自决:似冰含水,融通而岂有凡圣等殊;如金与镮,展转而更无佛生差别矣!

公元一九五二年仲冬拈华老人应慈谨撰

自序

夫圆觉一法,冠以大方广三义。

大者,当体得名,横绝边涯,竖无底止。

方者,正也,以正智照了,恒沙之相。

广者,多也,有无碍,任运之用。

圣凡同秉,生佛一如,为诸佛之本源,实众生之心地。

自从元明失照,枉受,众生日用不知,迨至复本心源,证入,诸佛究竟无得。

不变随缘,随缘不变。

譬如水随冷气之缘,结之成冰;冰随暖气之缘,溶之为水。

然冰水虽殊,而湿性如故。

本觉湛然,众生终日罔觉。

法身,如来所以兴嗟,知万法不出自心,悟一真本居实际。

今圆觉经者,玄妙难思,盖称性之极轨也。

寂光无土,依受用而现身;妙德启请,说因地之法行。

一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

圆觉之性,实无可修,但以之光明,圆照清净之觉相,离念顿入,当处了知。

此知即是大光明,照破无明,无体可得,则无明顿断,佛道方成。

次告普贤:一切幻化,皆生如来圆觉妙心;不了如幻,是名不觉;若知幻化,即已离幻,是名为觉。

乃结答云:知幻即离,不作方便（本章未完，请翻页）
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