杨修虽是个马大哈，但书香门第，自幼读书也不算少，当即昂然道：「老头你说。」

贾诩点点头，径直道：「子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」其「格」字怎解？」

杨修嘴巴一撇，有些不屑一顾，当即道：「这有何难，儒学大家康成大师不是在《论语郑氏注》中有过详解么，」格，来也」。

说的是治国之道，应以道德为主，如百姓不遵，应施之以礼，如此，则~民心归附，但有犯错，羞耻之心自来。

这个「格」，就是来的意思。」

贾诩摇了摇头：「错，此「格」字应有多解。」

见杨修满面不服，贾诩笑着解释：「《礼记·缁衣》有曰，「教之以德，齐之以礼，则~民有格心；教之以政，齐之以刑，则~民有遁心。」此「格心」与「遁心」相对，即为「归服」之意。

为政者，施以仁政，则百姓归服。

此为一解。」

顿了顿，他又道：「《汉书》亦曰，「道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬」，这就好解释了，就是说的施以仁政，百姓自有敬服之心。

这里的「格」，就是指的「敬服」。」

刘毅上世跟古书沾不上边。

这世虽读了些书，但远不到贾诩这般穷究的地步。

所以两人讨论得热火朝天，他却有些百无聊赖。

只在一边四下打量。

即使是客厅，这里面也堆了些竹简，林林总总的有很多。

还有一些帛书摆放其中。

看到帛书，想着蔡邕让他练字的事，他心头一动，在边上插了一句：「贾先生，你上次说的左伯纸还有么？

可否匀点给我。」

薛贾诩正兴致勃勃地准备出第二道题，听刘毅问起，他道：「那东西啊，老夫还有一些，一会就给君候送去……」

他似待再说点什么，这时杨修道：「贾老头，你再说个看看呐？」

读书一道，达者为先。

听贾诩解释得面面俱到，杨修一改玩世不恭，面色也凝重起来

贾诩点点头：「你听好了。」他清了清嗓子，接着道：「子曰：「吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。

今亡矣夫！」此处，「亡矣夫」又做何解？」

这次杨修正经了许多，想了许久才道：「史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。

今亡矣夫，悼时之益偷也。

这里的「亡矣夫」，应解为「鸡鸣狗盗」之事，是为圣人感叹，世风日下。」

贾诩又笑了起来：「杨公子，此言大谬也。」

杨修心头一紧：「先生你说。」

他上一题已被贾诩说得心服口服，一见仍有别解，当下心头一紧，不觉间也用上了敬称。

贾诩道：「帝师包子良（包咸）曾道「有马不能调良，则借人乘习之。

圣人自谓及见其人如此，至今无有矣。

言此者，以俗多穿凿。」上面说得明白，证明此处乃圣人删定《尚书》时，竹简残损，有缺漏，若后人妄加猜测补充，极易曲解其意。」、

他叹了口气，扫了刘毅一眼，然后看着杨修一脸郑重：「人生百态，诸事繁冗。

世间「亡矣夫」者多矣，那能事事拎清，辨个是非曲直？

为人譬如读书，利乎己者或可究底，反之大可一笑置之。

好读书，不求甚解，难得胡涂啊，杨公子。」

「难得胡涂，难得胡涂。」
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