任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支与阴阳

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

阴天干：乙、丁、己、辛、癸

阳天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

阳地支：子、寅、辰、午、申、戌

阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

五行与干支

天干地支

金：庚、辛、金：申、酉

木：甲、乙、木：寅、卯

水壬、癸水：子、亥

火丙、丁火：巳、午

土戊、己土：丑、辰、未、戌

战国时，以邹衍为代表的阴阳五行说广为流行，被秦汉道家、儒家和神仙方士以及後世道教所吸取。

调阴阳、顺四时、序五行、以政令配月令的思想，成为汉代人普遍的看法。

早期道教经典中也充满了阴阳五行思想。

《太平经》之言以阴阳五行为家，以奉天地、顺五行为本，认为天地之性是由阴阳所构成的。

《老子想尔注》讲阴阳之道，主张和五行，令各安其位。

《参同契》以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。

《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。

阴阳五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。

道教教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语。

所谓阴阳，在中国传统哲学中讲的就是相辅相成的总纲，在逻辑中讲的就是两极，既是理论逻辑的坐标.

易经开篇有:无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦生生不已。

无极生太极：在客观世界中含混的万物是一个有内在联系的整体。

太极生两仪：这个整体中有黑与白，阴与阳，对立统一、相互转化的两个循环模式。

两仪生四象：在这个循环模式中最为重要的不是极端的状态阴阳，而是在其相互矛盾转化中的事物相互作用的表现，我们大体可以分为四种状态：阴、阳、少阴、少阳。

在宋代以前是没有太极图的，太极图是宋代的陈抟贡献出来的，其原始形象和今天我们所见的大相径庭，有机会可以查阅一下，我这里暂时没有图片，这里有一说是，太极图上古既有后来失传，也有一说是陈抟发明，这里就不考究了。

四象生八卦：在这四种理论模式下，有八种基本形式：乾坎艮震巽离坤兑，我们的先民的语言逻辑大多是形象思维，今天我们依然有这样的痕迹，比如说一个人很利害我们会讲：牛，真牛。

这就是古人的表达方式。
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